LECTURAS APURIMEÑAS

Círculo de Estudios y Lecturas Interdisciplinarios (CELIN) 

      Dirección y coordinación: Manuel Cuipa Chancahuaña 

I. Presentación

El Círculo de Estudios fue creado el 30 de julio de 2026 por iniciativa de un grupo de personas de Colca, Cotaruse y Caraybamba (provincia de Aymaraes, departamento de Apurímac, Perú), quienes inicialmente se organizaron a través de un grupo de WhatsApp denominado «Foro de Educadores». Este surge ante la inquietud latente del colectivo por un saber interdisciplinario, crítico y analítico, situado en un locus de enunciación[1] que implica un desafío progresivo: ir de «menos a más» y de lo «interno a externo» en los estudios y lecturas comunitarias. El equipo coordinado se propone, entonces, realizar la lectura, investigación y reseña de los textos producidos en el ámbito regional (Apurímac) y, en el futuro, extender estos estudios a la bibliografía de bagaje nacional e internacional.

II. Lectura desde casa (Apurímac)

El trabajo se inicia con la modalidad de «lectura en casa y desde la casa», centrándose en autores de Apurímac, así como en aquellos que escriben en o sobre la región. La temática es deliberadamente diversa e interdisciplinaria: historia, antropología, pedagogía, filosofía, arqueología, sociología, arte y literatura producidos en la región andina de Apurímac (con 7 provincias y 85 distritos).

Los participantes del grupo dispondrán de un plazo determinado para estudiar los textos seleccionados, los cuales se comparten en formato digital (PDF). Quienes elaboren las mejores reseñas escritas obtendrán el derecho a exponer sus apreciaciones analíticas y críticas a través de las plataformas digitales[2] —Zoom, Facebook Live, Google Meet o YouTube—. Esta iniciativa busca fomentar la lectura, la escritura, el pensamiento crítico y el ejercicio reflexivo en nuestra sociedad, hoy por hoy sumida entre la banalidad del «solucionismo digital»[3] y el «ludismo ingenuo» o rechazo tecnofóbico[4]; ambas visiones no contribuyen a resolver los desafíos actuales en la educación, la difusión cultural y el desarrollo[5].

III. Cronograma de lecturas

Los libros de autores apurimeños, así como los de estudiosos e investigadores que abordan temas de, en y sobre Apurímac, serán objeto de estudio. Se distribuyen según el siguiente orden programático:

1. Primera lectura (julio-agosto de 2026)

Siempre seré águila (2004), 

de James Oscco Anamaria (Calcauso, Juan Espinosa Medrano, Antabamba). 

Temática: narrativa andina.

2. Segunda lectura (agosto-septiembre de 2026)

Proceso histórico de San Pedro de Caraybamba. Arqueología de la nación Aymaraes. Caraybamba y Aymaraes en la colonia, Independencia y la república (2015), de Pieter van Dalen Luna (UNMSM).

 Temática: historia y arqueología.

3. Tercera lectura (septiembre-octubre de 2026)

Nostalgias del silencio (2.ª edición, 2026), de Wilber Ancco Cayllahua (Colca, Caraybamba, Aymaraes).

 Temática: literaria (poesía).

4. Cuarta lectura (octubre-noviembre de 2026)

Heterogeneidad y transculturación en la novela Sara cosecho de Manuel Robles Alarcón (2014), de Hernán Hurtado Trujillo (Grau, Apurímac).

Temática: ensayo.

5. Quinta lectura (noviembre-diciembre de 2026)

La historia de Aymaraes y sus problemas (1970), de Humberto 

del Mar de la Torre (Cotaruse, Aymaraes).

Temática: historia y sociedad. 

6. Sexta lectura (diciembre de 2026 – enero de 2027)

Proceso de composición y titulación de tierras en Apurímac, Perú, siglos XVI-XX. Tomo I (2007), de Reiner Hostnig (peruanista austro-alemán), junto a Ciro Palomino y Jean-Jacques Decoster.

Temática: sociología e historia colonial.

7. Séptima lectura (enero-febrero de 2027)

Yawar fiesta (1941), de José 

María Arguedas (Andahuaylas).

 Temática: literatura (novela).

8. Octava lectura (febrero-marzo de 2027)

Cooperación como condición social de aprendizaje (2010), 

de Cristóbal Suárez 

Guerrero (Mollebamba, Antabamba).

Temática: pedagogía y sociedad.

9. Novena lectura (marzo-abril de 2027)

Apus de los cuatro suyos. Construcción del mundo 

en los ciclos mitológicos de las deidades de la montaña (2014), de Rodolfo Sánchez 

Garrafa (Vilcabamba, Grau).

Temática: antropología andina.

10. Décima lectura (abril-mayo de 2027)

Estudios sobre Juan de Espinosa Medrano, «El Lunarejo» (2.ª edición, 2011), de José Agustín Tamayo Rodríguez (Huaquirca, Antabamba).

Temática: estudio biográfico. 

11. Undécima lectura (mayo-junio de 2027)

Cantar de wakachuta y otros cuentos (4.ª ed., 2021), de Niel Palomino Gonzales (Paccayura, Progreso, Grau).

Temática: literatura (narrativa).

12. Duodécima lectura (junio-julio de 2027)

Las primeras mitas de Apurímac al servicio de las minas de Castrovirreyna (1591-1599), de Ángel Maldonado Pimentel y Venancio Alcides Estacio Tamayo (ed. 2012), ambos autores de Chalhuanca, Aymaraes.

Temática: etnohistoria e historia colonial.

13. Decimotercera lectura (julio-agosto de 2027)

¡Aquí están los Montesinos! (2.ª edición, 2019), 

de Feliciano Padilla Chalco (escritor nacido en Lima e identificado con la región de Apurímac y Puno).

Temática: novela histórica.

14. Decimocuarta lectura (agosto-septiembre de 2027)

La lógica en el virreinato del Perú: a través de las obras de Juan de Espinosa Medrano (1688) e Isidoro de Celis (1787), Edición inicial, 1998; en Obras Completas, 2020, de Walt Redmond (PUCP, UNMSM).

Temática: filosofía y lógica de JEM.

15. Decimoquinta lectura (septiembre-octubre de 2027)

Arguedas: Conocimiento y vida (1994), de Carmen María Pinilla (PUCP).

Temática: biografía minuciosa de JMA.

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Notas

[1] El concepto de locus de enunciación es empleado por teóricos descoloniales —como Walter Mignolo, Ramón Grosfoguel o Santiago Castro-Gómez— para cuestionar la hegemonía epistemológica occidental. Nuestros estudios pretenden realizar lecturas de recepción críticas desde una coordenada geográfica y decolonial, pero sin incurrir en autarquías culturalistas ni en etnocentrismos.

[2] El uso de plataformas digitales (Facebook Live, Zoom, Google Meet, YouTube, podcasts, etc.) como formas de democratización de la educación implica reconocer, como señala Ellen Helsper, que las herramientas tecnológicas no son neutrales y conllevan ventajas, limitaciones y la posibilidad de reproducir o profundizar desigualdades sociales preexistentes (véase Helsper, E., Desigualdades digitales en un mundo de pandemia, Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Costa Rica, 2023).

[3] Morozov, E. (2015). La locura del solucionismo tecnológico. Katz Editores. Este autor cuestiona la política digital de consumismo, vigilancia y cuantificación propia de Silicon Valley, que reduce todos los problemas políticos y sociales a la brecha tecnológica y no a sus problemas estructurales. Frente a ello, desde nuestro análisis, la educación y la difusión de la cultura en una sociedad digital global deberían orientarse bajo las premisas de Paulo Freire, tal como sugiere Luz M. Palomino al proponer una «Pedagogía de la Liberación Algorítmica» o una «alfabetización crítica» en el uso de las tecnologías (Palomino, L. M., Otras Voces de la Educación, 22 de julio de 2026).

[4] Rendueles, C. (2013). Sociofobia. El cambio político en la era de la utopía digital. Capitán Swing. El autor rechaza también el extremo opuesto: el ludismo ingenuo o la tecnofobia, que, por moralismo o ciertas utopías, adoptan posturas ludistas (de destrucción o no uso de las máquinas) contra las herramientas tecnológicas y digitales.

[5] Véase el evento «Desigualdad e Inclusión Digital. Desafíos y oportunidades para el desarrollo social inclusivo en América Latina y el Caribe» (celebrado del 16 al 18 de junio de 2026), con la participación de Francisco Ferreira (LSE), Ellen Helsper (LSE) y Fabian Stephany (University of Oxford). Disponible en YouTube: Conferencias Magistrales. Sexto Seminario Regional del Desarrollo de la CEPAL.